倚神而居：一座山西OD体育官方网站- OD体育APP下载- 世界杯指定投注平台古村落的生活日常｜土地与神祇

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　　村中一直流传着历史上“七十二座全神庙”的恢宏盛况，有武场、校场、文庙、大小寺院七十二座，如繁星点缀；也有一种说法是“七十二”并不是指代庙宇的数量，而是指神龛的数量，因一座殿堂内可以共列多种神龛。众神庇佑、香火不断的盛况在今日已不复存在，但可以从多神共处一室的情境窥视民间对多元宗教欣然接受的态度。实际上，大周村所信仰的神祇众多，在《大周古村》一书中记录着：有佛教诸神如观音大士（供奉于观音阁）、毗卢佛（供奉于资圣寺毗卢殿）等；道教神仙，如火神（供奉于火神庙）、水神（供奉于汤王庙）；儒教先圣，如孔子（供奉于宣圣庙）；民间诸神，如牛王、降雨姑姑、树神等，姑姑殿、牛王庙等庙宇供奉这类神祇。百姓有什么需求，自然就会竖立起什么样的神祇。

　　而位于村中中心地带的汤王庙，坐北朝南，占地面积约751平方米，正殿汤王殿为元代遗构，东西看廊为明代建筑，其余建筑均为现代仿修。主祀的汤帝传说带有一种焚身祷雨的血色浪漫，以献祭式的方法以期感天动地，祈福降雨。晋东南诸神大多以“雨神”为主导神格，与该地因地理环境所致的旱灾频发有较大关系。晋东南的农业主要靠雨水灌溉，在古时向天祈雨是唯一出路。汤是商开国君主，民间流传的汤王信仰则是源于古老的雩祭（即祈雨仪式），相传商汤祷雨的地点即为阳城县的析城山。北宋末年，河东大旱，朝廷于析城山求雨获应。政和六年（1116），宋徽宗封析成山山神为“嘉润公”，汤帝行庙获赐“广渊之庙”敕额。在这种叙事背景下，汤从“圣贤帝王”转变为“主司雨泽”的神祇。

　　在列斐伏尔的空间理论中，“空间”不是一成不变的实物，而是一种不断变化、恒常流动的过程。感知、构想与活化构成了空间的三个层面，不同时期的空间生产者塑造着不同的空间景观。从古至今，村子的仪式由村民决定，但村民也需要与各种建制周旋。没有香火的庙宇是不是“活”的庙宇？驻留期间营员们也曾经争论过，当建筑成为“国宝”后，建筑价值先于神性，落在村里的责任也变重了，除了有火灾防范、防偷盗破坏或改造等规则外，大量青壮年离村迁移，能胜任文保员的年轻人其实并不多。实际上，在宋金时期，汤王庙的献殿或舞楼曾是社区活动的场所，不仅用于祭祀，还用于娱乐活动，如戏曲表演等。1953年，大成殿曾被当作学校使用，汤王殿则被当作会议室，直到1998年学校迁走，汤王庙大殿才闲置。除了承载汤帝的神谕，作为建筑空间而存在的汤王庙也有着自己的“演变”路径。

　　有趣的是，我曾在香港一次爬山时，被山脚民间所自发设立的“社坛”所震撼。这座位于深水埗石硤尾的主教山，除了山顶有百年历史的建筑遗产配水库外，还有居民布置的各类休闲体育设施，如乒乓球台、健身器材、沙包等，整座山如同经历了“圈地运动”，被划分、切割、腾挪。步道上会看到废弃的家用地毯被用来防滑，也会在林荫一角发现海绵暴露的旧沙发。当然，最大量的，是那些数量庞大又种类繁杂的神像。观音、佛祖、吕洞宾与关云长，乃至招财猫与圣母玛利亚，这些栖居在破烂铁皮底下的神仙们，如同在现代都市里开凿了一座“七十二全神庙”。与大周村内被悬置的空间形态相反，这里的民间宗教信仰成为了“开路”的一环。对于民间信仰而言，“风水”就是一种糅合历史、风俗、传统、地理等的天人常识，劳格文与科大卫对中国乡村神圣空间的研究认为，在“风水”这个脉络中，人们为了自己的利益，或单独行动，或集体行动，改造自然地形，讨好神灵，就像一出永不闭幕、充满张力的戏剧。